ptrvc: (Default)

Чем эффективнее государство, построенное на общественном договоре гоббсовского типа, справляется со своими обязанностями (обеспечивает безопасность и не дает сдохнуть), тем сильнее растет желание от него избавиться. Так, укрепление государства порождает анархию, в свою очередь анархия приводит к потребности в государстве. Скорее всего, подобный механизм не зависит от типа общественного договора, просто здесь все слишком уж явно.

ptrvc: (Default)
Слушая некую лекцию об этногенезе славян, узнал об одной из особенностей археологических находок на территории расселения восточных славян. Маленькие жилища. Из чего делается вывод о территориальном (а не кровно-родственном) принципе организации общины. [Для справки, здесь противоречие построениям Энгельса, согласно которым до образования государства могли существовать исключительно родовые общины.] Я не знаю, только ли из этого факта делается такой далеко идущий вывод, не историк все ж, однако правило «моя хата с краю» еще древнее, чем я думал. В полемическом задоре можно фантазировать и дальше, де славяне предпочитали не кучковаться, а разбегаться, органически сюда приплетается примат экстенсивного развития над интенсивным и т.д., и т.д.
ptrvc: (Default)
Ключевую роль в воспитании играет эстетика. Какую только чухню не удается вбить в головы людей под видом прекрасного. Очень похоже, это относится не только к молодежи, но и к взрослым людям, особенно если у последних наблюдается эстетическое недоразвитие, они как бы лишены иммунитета к красивому, модному, стильному. Ярче всего подобное иллюстрирует управление потреблением через конструирование медиа-образцов. Поэтому я полагаю очень важным умение выставить щит эстетическим бомбардировкам извне. Это может быть достигнуто разными способами.
ptrvc: (Default)
Причины существования власти две.
1. Экономическая. Кто-то должен распределять блага в условиях противоречия между безграничными потребностями и ограниченными ресурсами.
2. Неумение людей договариваться между собой. Кто-то подобно Соломону должен стать внешним арбитром. Этот арбитр действует исключительно по собственному волеизъявлению и с готовностью приять ответственность за последствия. Зачастую, как в приведенном примере, соломоново решение не устраивает обе стороны. Но подвластные либо удостоверятся в государевой мудрости позже, либо просто привыкнут.

А если подумать, то причина и вовсе одна — та, что под номером 2. Неслучайно анархисты (особенно либертарианская ветка анархизма) видит главным условием снятия власти именно умение людей договориться между собой по любым вопросам.
ptrvc: (Default)
Внезапно наткнулся на антипод сартрианской позиции по этому вопросу. Дж.Сорос: «…она состоит в возможности делать то, что человек хочет, без необходимос­ти приносить жертвы.» Возьму на карандаш для кухонных и кофейных разговоров.
ptrvc: (Default)
Если все высказываемое о движухах в США правда, хочется сделать марксистский прогноз. Думается, именно при Трампе Америка перейдет к подлинному социализму. Уже пора. Засиделись. Причем должно сработать отрицание отрицания, и переход совершится при республиканце-миллиардере родом из прошлого века.
ptrvc: (Default)
Не желая вдаваться в этичность самого термина «отсталое общество», оставлю ссылку на перечень критериев отсталости, составленный Эдвардом Банфилдом в далеком 1955 на основании исследования населения одного маленького южноиталийского городка. Насколько эти критериальные утверждения соответствуют нашему российскому обществу, вопрос дискуссионный. А я же обратил внимание, что большая их часть (я насчитал 8 из 17), по существу, сводится к отсутствию практик социального действия, к неумению и нежеланию самоорганизовываться. Собственно, об этом я регулярно упоминаю в кухонных разговорах на социальные и политические темы. В нашем случае я связывал это с сельским менталитетом, малочисленности городского населения на протяжении большей части истории страны.
ptrvc: (Default)
Оказывается, в лингвистике тоже есть своего рода спор реалистов с номиналистами. Команду первых возглавляет Ноам Хомски со своей теорией универсальной грамматики. Сначала они уверенно вели в счете, но прогресс в изучении всяческих экзотических языков (пример1, пример2) склонил-таки ситуацию в пользу, казалось бы, очевидного вывода, что язык -- не больше чем средство адаптации к окружающей среде. Так что «нет ничего в чувствах, чего прежде не было бы в вещах», «бытие определяет сознание», -- раздаются кричалки с трибуны болельщиков за номиналистов (к коим принадлежу и я).

Теперь можно осмыслить сущность литературы (художественной, разумеется). Это такое ремесло по созданию симуляции окружающего мира в голове читателя путем модификации языка. В точном соответствии с инверсией принципа возникновения языка из реальности, данной в ощущениях.

DE ARTE

Sep. 28th, 2016 06:00 pm
ptrvc: (Default)
В латинском языке нет различения между ремеслом и искусством, то и другое обозначается одним словом ars. Отчего-то кажется, есть в этом какая-то истина, делающая ненужными некоторого рода искусствоведческие дискурсы. Как только автор начинает противопоставлять искусство ремеслу, можно сэкономить время, прекратив чтение.
ptrvc: (Default)
На рупоре пропаганды, как обычно, познавательное интервью В.Аветисова. Озвучивается крайне заразительная идея о случайных блужданиях в многомерном шаре. Основные выводы: случайные блуждания невозвратны; со временем области с наибольшими вероятностями обнаружить частицу группируются в набор вложенных друг в друга кластеров (древовидная структура); «малыми» изменениями невозможно постепенно переместиться из одного кластера в другой. Такая модель, прежде всего, описывает эволюционные процессы в биологии (ведь мутации ДНК -- это и есть блуждания в многомерном пространстве) и дает ответ на вопрос, откуда возникают затруднения в поиске промежуточных видов, оказывается, промежуточных видов нет и не может быть, а потому и поиск их лишен смысла. И вот теперь любопытно взглянуть на социальные системы, вооружившись такой концептуализацией. Аналогия с эволюционными процессами почти не вызывает вопросов. Также любопытно, что социальные системы эволюционируют всё-таки скачкообразно, а идеи о поступательном движении начинают вызывать сомнения, если двигаться необходимо чрезмерно далеко. Как ни странно, революции и репрессии получают неслабое обоснование. Действительно, маленькими шагами пропасть не преодолеть.
ptrvc: (Default)
Конечно, забавно получается у Аристотеля фактически оправдать рабство и «справедливую войну». Обдумывая столь возмутитульные для нашей современной ментальности умопостроения, поневоле задумываешься, где здесь подвох. Ответ как будто бы находится, если вспомнить, что эллины соорудили колыбель для римской, а вместе с ней и €-пейской цивилизации. И тут на ум лезет столь характерное для римского права уважение к фактам, к настоящему. При виде уже сложившегося положения вещей Аристотелю и в голову не может придти заявление о несовершенстве человеческой природы в частности и мира в целом. Он просто применяет свои концепции о добродетели, справедливости и обществе, так сказать, ad hoc со вполне предсказуемым результатом. Кстати, подобный механизм объясняет пресловутые двойные стандарты, в которых сколь регулярно, столь и безуспешно обвиняют Запад. Хотел еще добавить сюда о несовершенстве концепто-применительных (по аналогии с правоприменительными) процедур, характерном для «ватно-восточного» мышления и связанном в связи с этим отказом вообще от концептов и ценностей, но, видимо, это уже будет через чур.
ptrvc: (Default)
Если взять аристотелевское учение о справедливости, а также его концепцию об изоморфизме отношений гражданина_и_полиса и части_и_целого, но заменить учение о человеческой природе (которое оправдывает рабство-господство, по сути) каким-либо экзистенциальным концептом (сартрианским, скажем), то получим один из вариантов анархо-коллективизма.
ptrvc: (Default)
Сначала прекраснейшая цитата:
Красота, конечно, оберегает здания от разрушения. Более того, это единственное, что их оберегает. Да, конечно, вандалы иногда приходят, но все-таки приходят редко, не зря их так помнят. А помимо красоты никаких других спасительных факторов нет, потому что ни одно долго стоящее здание не используется ради той функции, которая предполагалась для него изначально.
(Атаянц М.)


Очевидно, данная ситуация применима не только лишь к строениям и артефактам, но и к обычаям, ритуалам и другим практикам. Вот где находит объяснение максима «красота спасет мир». Можно, кстати, мыслить и в обратную сторону: «Если нечто еще сохранилось без видимых на то оснований, значит оно красиво!» И вот эта вот эстетизация задним числом активно эксплуатируется и продается. Практически любой винтаж наделяется красотой. В этом я вижу суть ретро-эстетики. Ну, вероятно, такое явление отвечает каким-либо человеческим потребностям, вероятно, об этом можно у Бодрийяра почитать. Без чужой помощи развивать эту тему пока подожду.
ptrvc: (Default)
Постигая синтаксис латинской речи, стал догадываться, что основной его принцип -- феноменологизм. В предложении сначала во всех красках описывается объект и его состояние, и лишь в самом конце указывается действие над ним. Сюда же склонность не использовать личные местоимения. Лишь глагол esse употребляется сразу вместе с подлежащим, но и здесь ничего удивительного, т.к. он выражает характеристику объекта и является глаголом-связкой.
ptrvc: (Default)
Я тут потихонечку читаю Прудона, а также резонирую на всяческие тексты в ленте на тему. Вот на глаза попалась превосходная речь Томаса Маколея о праве наследования. Сама ссылка возникла в связи с вопросом о прекращения права собственности вместе со смертью правообладателя. Часто здесь апеллируют к так называемым естественным правам, то есть к тем, которые возникают в обществе естественным образом, сами по себе. Может показаться удивительным, но право частной собственности к таковым не относится. За подробными объяснениями этого факта лучше обратиться к чтению Прудона, я же просто сошлюсь на один из примеров естественного права -- воровской закон, в котором отсутствует частная собственность, более того, он прямо запрещает ее иметь. Кстати, много криминальных сюжетов в искусстве строится вокруг попытки присвоить общак или его часть.

Однако, если собственность существует, значит это кому-нибудь нужно. Здесь самый простой ответ -- она удовлетворяет потребность человека в бессмертии. Поэтому возможность наследования здесь ключевой параметр. Поэтому, желая уменьшить социальное расслоение, следует бить в самое основание. Поэтому, выводя Америку из великой депрессии, Рузвельт непрерывно поднимал ставку налога на наследуемую недвижимость вплоть до 77%! Вот, помимо прочего, откуда в США такой многочисленный средний класс.

Но вернусь к речи Маколея, убеждающей нас, что право наследования не естественно, а произвольно [и, следовательно, может быть волею законодателя направлено на общественное благо]. Возникает закономерные вопрос, почему право собственности, призванное удовлетворить естественную потребность человека, не является естественным? Ведь в отношении, например, права на безопасность или права распоряжаться собой по собственному усмотрению, вопросов об их естественности не возникает.
ptrvc: (Default)
Слушал намедни разговор о полководческом искусстве, и подумалось. А ведь Ален Бадью, выделяя четыре основные родовые процедуры (родовые, т.к. через них рождается событие и случается истина): поэма, матема, политическое изобретательство и любовь, отчего-то не причислил к ним еще и войну. Полководец на войне всегда перед трудным выбором. Неукоснительное следование уставу -- верный способ проиграть сражение, старая истина. Но и победа не оправдывает нарушение устава. На войне нет оправданий, прям по Сартру получается. Вот это экзистенциальное напряжение и завораживает, а люди, выдерживающие его, вызывают восхищение или зависть. Интеллектуальные сложности тоже имеют место, поскольку решения принимаются в условиях неполной информации (утверждают, что боевые донесения ошибочны процентов на 90) и быстро.
ptrvc: (Default)
В комментах попалась идея, пофантазирую ее дальше. Выборы, по какой системе их ни проводи, имеют кучу недостатков, поэтому они не нужны. Вместо них предпочтительнее прямое делегирование депутатам права голоса. Можно с возможностью оверрайдинга в случае чего, можно без. Выглядеть это может примерно так. Заходишь на сайт думы, идентифицируешься, выбираешь из перечня депутатов понравившуюся рожу и делегируешь ему (или отзываешь) свой голос. В любой момент, не обязательно ждать, когда настанет день выборов. Вот и всё. Собственно только тогда депутат и является депутатом in essentia, по факту делегирования. И не надо требовать от депутатов раскрытия личной информации, запрета на бизнес, захочет, чтобы ему отдали голоса, добровольно раскроет, может быть. Рано или поздно к этому придем по мере дальнейшего развития и проникновения IT в жизнь, точно также как по мере роста производительности капитализм мутирует в социализм. Конечно, есть опасность, что бюрократы не торопятся отдавать бразды и продолжат выступать против автоматизации процедур. Ну, когда-то и луддиты были против машин. Но луддиты ничего не смогли поделать. Правда, не столько вследствие неумолимой поступи прогресса, сколько по той причине, что они не являлись господствующим классом. С бюрократами будет сложнее, следовательно, понадобится какая-то политическая движуха (не обязательно революция), которая вырвет господство из их рук.
ptrvc: (Default)
И я также вспомнил. Причем для меня он как актер запомнился не Гамлетом, а чуть мене известными ролями в радио-спектаклях — Сухэ-Батор (Богатырь многольких степей), Мартин Иден. Из известных — конечно же исполнение Глеба Жеглова. Я этот пример постоянно привожу, когда пытаюсь в разговорах сформулировать суть мировоззрения ватника. Это противопоставление прагматизма, инструментализма и даже в чем-то экзистенциализма принципам и ценностям и в чем-то кантианской этике. На первый взгляд, кажется, у Жеглова тоже есть какие-то принципаы («вор должен сидеть в тюрьме), но в действительности они не носят абсолютный характер (не зря ведь Жеглов сам в прошлом вор). Ватник не действует согласно принципу, ватник исполняет приказ. Понятно, что в этой пирамиде у кого-то наверху ценности быть должны, поэтому «император — единственный европеец в стране».
ptrvc: (Default)
Часто можно услышать спекуляции на тему «генетической памяти, рабской психологии, в наследство от монголо-татарского ига, русские не избавились». А вот слушаю я средневековую музыку, и что же там воспевается в текстах? Доминирующая тема — верное служение богу и сюзерену, а также изредка — братству и прекрасной даме.
ptrvc: (Default)
Вопрос не простой. К примеру, набросаем основной список потребностей. Любовь, творчество, наука, производственная деятельность, политика. Думаю, всякий согласится, что далеко не всем показано творчество, стихи и песни многих граждан отвратительны. Можешь не писать --- не пиши, в конце концов. То же и про науку можно сказать, и рукожопие никто не отменял. Интересно про любовь. Иногда можно услышать, дескать не всем оно дано. [Хотя фоном есть мысль, что любовь --- это на 99% гормоны, стало быть, доступна широкому кругу лиц.] Ну а в политике уже наверняка некоторым (причем, очень известным) людям лучше не присутствовать. С другой стороны, политика особенная сфера жизни, в том смысле что самоочищение здесь работает эффективно и даже с перебором. Последнее означает, что возможности для самореализации рядовым гражданам весьма ограничены --- очень уж тесна эта политическая арена. Тоже интересная особенность, требующая отдельного осмысления.

В итоге, получается, что деятельность, не соотносимая со стандартами совершенства, не этична. Проще: делать что-либо плохо --- аморально. Или даже так: делать плохо --- плохо! Для подробного раскручивания этой темы, вероятно, требуется полистать книги А.Макинтайра. Но не буду. Лень, да и аморально это --- я ведь не философ.

Profile

ptrvc: (Default)
ptrvc

April 2017

S M T W T F S
      1
2345678
910111213 1415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 22nd, 2017 12:30 am
Powered by Dreamwidth Studios